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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第六十篇 對付恩賜（四）全版, 二 愛的定義 是 在五節，保羅指出愛是“不計算人的惡”。這裡原文指明愛不像 計賬員把收支記錄下來。這就是說，你若愛別人，就不會把他們所犯 的錯記錄下來。, 前言 是 愛只是一條路，還是說，愛也是一種恩賜？根據羅馬十二章，我 們有理由說，愛是一種恩賜。在羅馬十二章六至八節，保羅說，照着 所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜，我們應當照着運用。根據 八節，甚至憐憫人也是一種恩賜。然後在九至十節，保羅接著說， “愛不可假冒…愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要互相爭先。”十二 至十三節說，“在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，在禱告上要堅定 持續，在聖徒缺乏上要有交通，待客要追尋機會。”這一切，以及 愛，都在關於恩賜的一章被題及；因此，我們可以說，愛至少是在恩 賜的邊緣。, 二 愛的定義 是 按照七節，愛是凡事包容。包容，原文與九章十二節的忍受同 字。這字不僅有（一）（如容器）包容，容納；和（二）（如房蓋） 遮蓋（人過）；且有（三）如房蓋遮蔽，遮護等意思。這辭在福音書 是用在有人拆了房頂，好把一個病人帶來見主耶穌。他們把房頂拆通 了，就把那人縋下去主耶穌所在之處。（可二4）這辭原文的意思是 在某人的房頂拆一個洞。我們說別人的閒話，可能就是這樣。我們談 論別人，就是拆別人的房頂，因而暴露了他們。然而，愛是凡事包 容，不會在任何人的房頂拆洞。, 伍 極超越的路─為著運用恩賜 包括 一 愛的需要, 二 愛的定義 是 六節說，“不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂。”不義的總和乃 是撒但，真理的總和乃是神。愛既是神生命的彰顯，就不因撒但的不 義而歡樂，卻與神的真理同歡樂。愛不因任何人的不義歡樂，乃是與 真理同歡樂。, 三 愛的超越 是 信，接受神聖的事物，（約一12）並質實屬靈、未見的事。 （來十一1。）望，收穫並有分于信所質實的事物。（羅八24～25） 愛，享受信所接受、質實，以及望所有分于的事物，為著滋養我們， 建造別人，（林前八1）並彰顯神，如此就完全了全律法。（羅十三 8～10）這樣的愛，為著發展並運用屬靈的恩賜，使我們在生命里長 大，並且是得着更大恩賜極超越的路。因此，在這三樣常存的美德 中，最大的乃是愛。所以我們必須追求愛。（林前十四1。）, 一 愛的需要 是 我們既都愛主，對祂是絶對的，也尋求祂身體的建造，好叫祂得 着一個憑藉，能在地上執行神的行政，以完成神永遠的定旨，我們就 必須追求愛。長老和同工們，你們需要愛。弟兄姊妹們，你們需要 愛。只有愛能建造身體。還有，從十三章來看，愛的恩賜是永久的， 因為愛是由神聖的生命構成，是神的彰顯，是永遠生命的表現。因 此，我們都必須追求愛。, 二 愛的定義 是 保羅在十三章四節說到愛是不自誇。這裡的自誇，與誇口有點不 同。自誇乃是誇耀自己以至于破壞別人。這樣的自誇把別人貶低並踐 踏。愛當然是不自誇的。, 一 愛的需要 是 愛是生命的事。有些恩賜也和生命有關，因為它們是從聖靈和神 聖生命這些初期的恩賜發展出來的。可是，有些別的恩賜，尤其像說 方言、繙方言、行異能、醫病等神奇的恩賜，卻不是從生命中發展出 來的。因此，保羅在十三章一開頭就說，“我若能說人和天使的方 言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸。”鳴的鑼和響的鈸，發出 聲音卻沒有生命。這是說方言的真實寫照。在十二章和十四章，保羅 把說方言和繙方言擺在最末了。但在這裡，他首先題到說方言，卻是 從反面來說，這指明說方言並不是生命的事。, 一 愛的需要 是 同樣的原則，神醫可能並不是生命的事。有一種醫治是藉恩賜而 來，有一種醫治是藉恩典而來。後者乃是出於生命，甚至是出於復活 的生命。在我基督徒的一生中，曾經歷過醫病的恩賜。但是我願意見 證，我多次享受了恩典的醫治。從一九四三年九月至一九四六年春， 約有兩年半的時間，我罹患了嚴重的肺結核，必須臥床數月之久。我 每天都向主禱告，也受主對付。起初，我只為自己的情形禱告，並沒 有為召會和工作禱告。後來，對我而言，重要的不是我得醫治，乃是 我必須徹底被潔淨、煉淨。我能見證，在那段期間，我的動機、意 念、內裡的每一部分，都受到對付。然後，主就醫治了我，不是用大 能的恩賜，乃是用生命的恩典。這樣的醫治是徹底的，也是絶對的。 我說到我的經歷，是要指出，靠恩賜醫治和生命完全無關；然而，有 一種醫治，是憑着在生命裡的恩典而得的。, 前言 是 在哥林多前書裡，十三章並不是獨立的一段。本章在十二章和十 四章之間，與這二章共同組成本書信中對付恩賜的一段。因此，我們 絶不該將十三章視為孤立的一章。十三章乃是十二章的延續，並且引 到十四章。十四章一節說，“你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜， 尤其要切慕申言，”指明這事。十二章的最後一節把我們帶到十三 章，而十四章的第一節是十三章的總結，同時也把我們帶到十四章。 在十二章三十一節，保羅說到運用恩賜極超越的路；在十三章，保羅 陳明愛這極超越的路；在十四章一節，保羅勸我們要追求愛，更要切 慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。因此，這三章組成一個單位，其中 十三章接續十二章，而十四章接續十三章。, 前言 是 在十二章保羅強調說話、那靈、身體、以及神的行政。如今在十 三章說到愛，這是保羅所強調的第五點。說話把我們引進那靈裡，那 靈把我們帶到身體裡，身體又保守我們在那靈裡。不僅如此，身體也 是為著神的行政。保羅所強調的第五點─愛，乃是運用恩賜的路，在 身體裡的路，以及為著身體的路。, 二 愛的定義 是 我們看看這幾節所列愛的十五項美德，就會發現愛不是別的，愛 乃是神自己。除了神自己以外，誰能有這一切美德？我們無法凡事忍 耐，凡事相信。我們也無法真正有恆久忍耐。惟有神有這一切美德。 因此，這裡所描寫的愛乃是神自己。不僅如此，聖經中還有別處清楚 說到，神就是愛。（約壹四16。）神也是生命。生命是神的素質，愛 是神的彰顯。神在祂自己裡面是生命，但神彰顯出來乃是愛。愛就是 神自己，而神的神聖素質乃是生命；這愛有十五項美德。因此，保羅 在哥林多前書裡，吩咐信徒要在生命中長大。他們缺少生命、缺少 愛。換句話說，他們缺少神，他們需要在生命中長大。, 一 愛的需要 是 在十三章二至三節保羅說，“我若有申言的恩賜，也明白一切的 奧秘，和一切的知識，並有全備的信，以致能彀移山，卻沒有愛，我 就算不得甚麼。我若將我一切所有的變賣為食物分給人吃，又捨己身 叫我可以誇口，卻沒有愛，仍然與我無益。”三節的捨己身，就是殉 道。“叫我可以誇口”，有些古卷作“叫我被焚燒”。, 第六十篇 對付恩賜（四）全版 包括 伍 極超越的路─為著運用恩賜, 第六十篇 對付恩賜（四）全版 包括 前言, 三 愛的超越 是 沒有甚麼能搖動愛，或把愛挪去。所有其他的恩賜，包括申言在 內，至終都會歸於無用，惟有愛是永遠長存的；愛是永不敗落的。在 來世只有愛，而沒有方言、繙方言或申言。最幼稚的恩賜─方言，和 較成熟的恩賜─申言，都會歸於無用。在九至十節保羅接著說，“因 為我們所知道的是局部的，所申言的也是局部的；及至那完全的來 到，這局部的就要歸於無用了。”在今世，我們所知道的和所申言 的，都只是局部的，不是全部的。而十節的“及至”指在來世，國度 時代。“完全的”也指成熟的，與下節的孩童相對。此外，“這局部 的”是指八節所題的申言、知識等。, 一 愛的需要 是 我珍賞生命的恩賜，遠過于珍賞神奇的恩賜。我認識一些信徒， 他們真的領受了神奇的恩賜，但後來卻不信而離棄了主。我們需要的 乃是上好的恩賜─愛和生命，這些才能把生命服事給人。, 前言 是 林前十三章是十二章直接的延續。在十二章的最後一節，也就是 三十一節，保羅說，“你們要切慕那更大的恩賜。我還要把極超越的 路指示你們。”極超越的路就是愛。因此，十三章是陳明這極超越的 路。, 三 愛的超越 是 十一節說，“我作孩童的時候，說話像孩童，思想像孩童，推究 像孩童，既已成人，就把孩童的事廢掉了。”在今世，信徒乃是孩 童，有各種幼稚的恩賜。這裡的孩童，意思是未成熟的。推究像孩 童，原意是像孩童一樣推算事情。在來世，成熟的信徒要成人，一切 幼稚的恩賜，特別是最小的恩賜─說方言和繙方言，也就都要廢掉 了。然而，我們在今世就可藉着活出愛的生活，豫嘗來世。愛使我們 在生命裡成熟；恩賜使我們留在孩童時期。
